2. El objeto de la Teología Espiritual

Del libro «Introducción a la Teología Espiritual», de Charles André Bernard. Parte del curso de Teología Espiritual.

{23} Vida espiritual, ligada a «vida concreta». No es, principalmente, especulación.
- Lleva actitud práctica y toma de conciencia de la situación personal ante Dios.
- Vida espiritual ⇒ Experiencia espiritual
- Expresión antigua: San Bernardo y Guillermo de Saint-Thierry (al precisar cómo buscar a Dios y conocerlo).
  - Objetivo: Realizar experiencia (interior) de presencia de Dios; con oración y contemplación.
    - No doctrina especulativa.
  - «Amor iluminado» → Experiencia cierta de Dios, sensibilidad nueva, imprevista. Sobreabundancia de la gracia.
- {24} También santa Teresa: distinción conocimiento de Dios doctrinal y experiencial:
  - Dios comunica directamente y el alma entiende, lo que cree por fe.
Teólogos espirituales: relieve a la experiencia espiritual.
- Jean Mouroux: experimental (científico, inducido, empírico) — experiencial (experiencia personal vivida, no reiterable, consciente).
  - Experiencia de oración, ejercicios, apostolado…
Sagrada Escritura: no solo transmite doctrina, también muestra y enseña actitudes religiosas y experiencias espirituales vividas. E. g., San Pablo.

2.1. La noción de la experiencia

{25} «Experiencia»: contacto objetivo con la realidad + sujeto que conoce. → formación propia o ciencia.
- Problema, hay simultaneidad: receptividad de la realidad concreta & reacción de la conciencia (interpretación de la impresión de la realidad).
- No hay experiencia si no hay receptividad (i.e., si no hay realidad concreta).
En ciencias experimentales, la organización del saber refiere a principios generales:
- Física → Matemática
- Teología espiritual → Revelación.
- Fondo: Busca cierta inteligencia de la vida cristiana; vivida en concreto.
- Experiencia cristiana → Experiencia religiosa (relación viva con realidad trascendente).
{26} Veremos: experiencia religiosa en general → estructuras de la fe cristiana → experiencia derivada.
- Descripción del sujeto que experimenta (conciencia espiritual cristiana —percepción y elaboración de lo vivido).
- Mística (pasividad particular) = verificación de la noción de experiencia.

2.2. La experiencia religiosa

Problema específico: posibilidad de contacto con la realidad trascendente.

2.2.1. Valoración histórica

W. James: experiencia religiosa = percepción afectiva. ¿Objeto del afecto?
- Auto-construcción de la persona.
Psicoanálisis: No objeto y no elemento afectivo (producto derivado) = condicionamientos individuales.
- Sentimiento religioso = sublimación de pulsiones sexuales.
- {27} ¿Intencionalidad? Vacío
- ⇒ Doble reducción psicológica
Max Scheler: problema del contenido objetivo (fenomenología de oración, sacrificio, mística, adoración).
- No es solo ilusión (diversidad de personas, testimonio de grandes figuras –sentido crítico y equilibrio psicológico–).
- Ignacio de Loyola y Teresa de Jesús: Intencionalidad de la experiencia religiosa y, sobre todo, mística: Testigo de doble movimiento de trascendencia:
  - De la conciencia respecto de actividad intramundana de conocimiento y transformación.
  - De un mundo divino que se ofrece como absoluto (respecto al sujeto finito).
- Experiencia de acuerdo con reflexión metafísica: Ser absoluto por encima de la mente.

2.2.2. El problema crítico

Aceptamos trascendencia, y valor objetivo de la experiencia religiosa.
Límite: ¿contacto con absoluto? ¿siempre condicionado por la situación del sujeto que experimenta?
{28} Interrogante legítimo: la conciencia siempre interviene en la actividad cognoscitiva.
- Kant: hay organización categorial.
- Fenemonólogos: Hay estructuras a priori de la experiencia religiosa. (Depende de cultura y persona particular).
  - Al describirla, condicionamientos culturales, lingüísticos y personales.
Experiencia religiosa ≠ valores morales o estéticos:
- No alcanzan al ser; solo manifestaciones concretas.
- Exp. religiosa: contacto con el ser divino.
Distinción: contenido y representación de experiencia religiosa & sentido de la presencia del Ser.
- ⇒ Originalidad de la experiencia religiosa.
- Similitud con percepción común: al hombre se le impone el mundo; al hombre religioso, el mundo espiritual. {29}
  - Aunque haya estructuras preexistentes, no se reduce a ello.
  - Afirmación realista.

2.2.3 La percepción espiritual

Desarrollo comparación percepción común – percepción espiritual.
Percepción: relación global de la conciencia con el mundo (Fenomenología).
- El hombre alcanza el mundo desde su cuerpo (niño, adolescente, adulto).
- Percepción condicionada por intereses profundos e inconscientes.
- Orientación selectiva: {30} deseo de conjuntar la propia percepción del mundo y el propio sentido de la vida.
Analogías (exp. religiosa y exp. común):
- Sometida a condicionamientos del sujeto y del lenguaje (cultura con estructuras propias).
  - La cultura influye, aunque no siempre se siga.
- Influencia de los factores derivados de la comprensión de la propia experiencia interior:
  - Acotecimiento → (experiencia) → desarrollo en el tiempo → Comprensión → Estructura influyente.
  - Suceso ⇒ Experiencia (por la reflexión y desarrollo).
- Estado afectivo, influye. (Intereses y preocupaciones).
  - {31} W. James y Freud piensan que por ello mismo no hay valor objetivo.

2.3. La experiencia cristiana

2.3.1. El fundamento propio

La exp. cristiana supera el subjetivismo de la exp. religiosa: fe & comunicación de vida divina.
- Fe (Jn 6,44; 6,65), don de Dios Padre ⇒ Adhesión a la revelación divina e inserción en misterio de salvación.
  - Por encima de la razón, sentido a la vida, consistencia a la adhesión.
- Luz de fe = participación de luz divina
  - Dios la mantiene y hace crecer.
- Eleva más allá de razonamientos y sentimientos. ⇒ No se reduce a ellos.
- Unida a esperanza y caridad ⇒ Nuevo nivel de conciencia (vida divina)
- Santo Tomás: fe y esperanza alcanzan a Dios (conocimiento de verdad y consecución de bien).
  - {32} Caridad alcanza a Dios mismo, descansamos en él.
⇒ La exp. cristiana supera a la religiosa.
- Verificación: en el ser espiritual (la gracia transforma interiormente; Trento).
- Justificación es remisión de pecados & santificación y renovación interior.
- Por voluntaria recepción de la Gracia.
- Nos hacemos justos, además de llamárnoslo.
- ⇒ Presencia de las Tres Personas en el alma. {33}
  - Jn 14,21-26: El que acepta mis preceptos y los guarda… me ama… le amará mi Padre… Mi Padre y yo vendremos a él y viviremos en él… El E. S. os lo explicará todo…
  - Ef 3,14-17: Doblo mis rodillas ante el Padre… Os robustezca la fuerza de su Espíritu… Cristo habite en vuestros corazones…
  - Gal 4,3-7: Recibiéramos la condición de hijos adoptivos de Dios… Envía a nuestros corazones el Esp. de su Hijo que clama «Abba»…
- Distintas manifestaciones de la presencia.
  - {34} En todo caso: (Rom 8,14-16) Los que se dejan guiar por el Esp. de Dios, son hijos de Dios.
La experiencia espiritual cristiana es experiencia en el Espíritu y llega a ser experiencia trinitaria (consciencia de la relación con las Personas divinas).

2.3.2 Las estructuras de la experiencia cristiana

Fundamentos en el sujeto: Explicados. Ahora, estructuras objetivas.
Experiencia en la cultura (=contenido objetivo de la fe y praxis fundamental –sacramentos y liturgia–).
La vida cristiana es «crística»:
- Deriva de Cristo, encarnado, origen histórico, que nos llega luego por los sacramentos y la Palabra:
  - Cristo comunica la vida, en él está la vida (Jn).
  - Después de la resurrección, la comunicación de vida aumenta → espíritu dador de vida.
{35} Articulación de la experiencia espiritual:
- Trayectoria espiritual, seguida en el misterio de la encarnación redentora.
  - Visión del recorrido de Jesús: parte de la historia concreta, con un momento central (misterio pascual).
- Estructura ontológica de Jesús (Verbo encarnado, Dios y hombre).
  - Encarnación: acceso, definitivo, de la humanidad a la esfera divina.
    - Preparación en la antigua alianza (pedagogía divina). ⇒ Esencial la familiaridad con el A. T.
- Su condición de Hijo, en relación al Padre y al Espíritu.
  - Misterio del Verbo encarnado ⇒ Revelación del misterio trinitario
  - Transforma posición espiritual del hombre, llamado a participar de las relaciones entre las Personas:
    - Participación en la vida intra-trinitaria: singularidad de la fe y experiencia cristiana.
    - Plenitud insuperable de vida (ontológica e interpersonal).

2.4. Oración y vida mística

{36} Experiencia ⇒ Momento de receptividad. ¿Dónde se sitúa en la exp. religiosa y cristiana?
- En la oración = actitud de espera y receptividad a la presencia de Dios.
- Exp. cristiana ⇒ Dimensión mística (receptividad = pasividad); más experiencia.

2.4.1 Papel de la oración en la experiencia espiritual

Experiencia sensible → Razonamiento → Ciencia
Oración → Peso de realidades a las operaciones espirituales.
Primer momento: Presencia de Dios.
- No idea de Dios evocada.
- Sí conciencia de receptividad radical, de realidad trascendente.
- Disposición a escuchar y acoger.
- ⇒ Oración = garantía de objetividad
  - Maestros espirituales: criterio de autenticidad en la oración.
{37} Oración produce efectos importantes en la vida espiritual.
- Proyecta las consideraciones particulares en el infinito: conciencia ante el misterio de Dios y su imprevisibilidad (Lc 17,20-21).
- Dispone a la acogida dócil del mensaje; sin detenerse en cultura o lenguaje → Núcleo, por el Espíritu.
- Regulación del pensamiento discursivo (sensus fidei).
  - La reflexión teológica encuentra en la oración el retorno a la realidad (al mundo espiritual).
- Dones del Espíritu Santo → Para el ejercicio de las virtudes teologales (libre de estructuras subjetivas).
  - Medida y criterios nuevos recibidos del E. S.
Alcance objetivo de la experiencia espiritual cristiana ~ contacto con la realidad del mundo espiritual
- La oración ofrece el «ambiente experiencial» más adecuado.
- {38} La exp. tiene ahí independencia suficiente de las estructuras culturales y subjetivas.

2.4.2 Importancia de la mística

Oración: introduce receptividad. Mística: actitud de pasividad ante acción de Dios.
- Mayor carácter experiencial de la vida espiritual.
Mística: iniciativa de Dios (revela su misterio)
- Conocimiento inadecuado a su trascendencia.
- Dionisio Areopagita (cumbre de la experiencia espiritual).
  - Abandonar sentidos y operaciones intelectuales
  - Tender, con ignorancia, a la unión del Absoluto.
  - Tensión irrefrenable, desligado de uno mismo y de todo, elevado hacia Dios, en la oscuridad.
- Sigue en Edad Media, {39} hasta Juan de la Cruz.
- Dionisio el Cartujano (s. XIV):
  - Mística (=teología sublime).
  - Dios, conocido por medio de la negación de todo y amor supramental («ardentísimo»), en la tiniebla más luminosa; por la elevación de la mente y unión (extática, inmediata y certísima).

2.5. La conciencia espiritual

Descripción de relación del cristiano con el contenido de su experiencia espiritual.
Ahora, experiencia en función del sujeto (conciencia espiritual).
- I. e., lo que está en el sujeto, en la raíz del proyecto de vida espiritual.
- I. e., la asunción personal del don divino de la vida cristiana.
- I. e., realizar personalmente el contenido de la fe.
- ⇒ Conduce a mayor claridad, más compromiso. (Santos y maestros espirituales, ejemplo).
La vida espiritual —por ser sobrenatural— no depende de suyo del hombre (inmediatamente).
- Pero el hombre tiene libertad ⇒ Dios pide su colaboración.
- {40} Disposición del hombre a su crecimiento.
Expresión espiritual vs dogmática:
- Afectividad: Como en la conciencia usual, en la espiritual, la resonancia de la vida espiritual, en la conciencia y en la relación con las Tres Personas, suscita movimientos afectivos (positivos y negativos).
- Temporalidad: La vida espiritual se desarrolla en el tiempo.
  - Primero: el tiempo es duración y condición del crecimiento (hacia madurez y plenitud).
    - El compromiso y el estado se juzga en la totalidad de la existencia, no en ellos mismos.
  - Segundo: el tiempo es el lugar de la decisión. Ejercitar la libertad lleva a un antes y un después.
    - Dependiendo de la decisión, se puede progresar, detenerse o destruir.
    - ⇒ Seriedad y dramaticidad.
    - ⇒ {41} Progreso = generosidad y determinación.

Conclusión

Características de la experiencia (contenido y sujeto-relaciones) ⇒ Originalidad de la teología espiritual.
- Experiencia = objeto propio de su estudio.
Claridad de la originalidad, comparando la TE con otras disciplinas teológicas.